以上一系列理论设计，无疑将人性彻底动态化了。
[23] 参见黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》2009年第5期，第32–42页。[108]《孟子·离娄上》，《十三经注疏》，第2717页。
例如，奴隶的自由不需要废除奴隶制，只需要奴隶们改变自己的心态。[11] 王先谦《荀子集解·天论》，中华书局1988年版，第317页。[125]《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2479页。（二）孔子自由观的建设性层面 建设性自由的诉求是：如果社会规范不正当（根据正当性原则）或不再适宜（根据适宜性原则），那么，自由恰恰不是遵守规范，而是重建规范，即建构一种正当而适宜的规范。[132] 朱熹：《论语集注·子罕》，《四书章句集注》，第116页。
而克己复礼则正是说的在正义的社会规范内。对于社会来说，是群体秩序的保障，即人伦之道的保障，从而也是所有人的自由的保障，故孔子说约之以礼，亦可以弗畔矣夫[116]，否则礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错（措）手足[117]。然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？［29］ 《中庸》之境为：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
朱子《中庸章句》第20章云：达道虽人所共由，然无三德，则无以行之。权秀洲华亭县事，岁恶民饥，不待上级批准，发廪以赈，上级特使阻拦，公曰：民命在朝夕，苟可以生之，虽重得罪不悔。［35］ 对于德性带来的幸福，《四书》多有阐述。从这个角度而言，人类文化，皆是福文化。
［25］勉斋黄榦继承的是乃父之风：以仁者之心，施勇者之行，谋百姓之福。朱子作为思想家，其家风家训的内涵，远远超越于此。
［30］叔本华说，幸福主要源自内心的平和和满足，要增进幸福，就要减少人性本能的冲动，将其控制在一个合理范围。按照《中庸》学说，到达中庸之境的门径是五达道、三达德，而关键是诚。［7］ 朱松精通《春秋》学，对古今成败兴亡了然于心，并常给儿子讲解。《陶江林氏族谱序》，转引自林友华《林森评传》，华文出版社2001年版第320页 ［3］中共福建省委文明办等编：《福建家训》，海峡文艺出版社2015年版第8页 ［4］蔡元培：《中国伦理学史》第157页 ［5］中共福建省委文明办等编：《福建家训》第64、12页 ［6］束景南：《朱子大传》，福建教育出版社1992年版第8页。
不参以《语》《孟》，则无以融会贯通而极《中庸》之旨趣。当代著名学者赵汀阳先生著《论可能生活》，有经典论述：可能生活是现实世界所允许的生活，但不等于现实生活。中国人应是幸福的，自古先儒教导，日三省吾身，只要做到了，就可能增进福祥。狭义的家训，是祖宗遗留下来的，或者当世大家长口述、书写的训言，主要是语录、格言。
公又痛以廉俭自约饬，凡例所当得公廨钱悉以输之公。人类文明所有的活动，终极目的，除了以法西斯为代表的邪恶势力行为以外，都是为了人类幸福，就连法西斯也自认为是追求人类幸福的进步行为。
朱子注：气禀清明，无物欲之累，则性之四德根本于心，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。欲违其灾，舍穷理尽性之学，其道无由。
人类，作为生命体，与动植物一样，存在本能欲望，追求自由生长与繁衍，满足口舌之欲。于亲故虽疏远必致其爱，于乡闾虽微贱必致其恭。家训有狭义、广义之分。既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学，皆本于此。犹以为义理无穷，岁月有限，常慊然有不足之意。朱熹父亲朱松不负家训，考中进士，入闽为地方基层小吏，重视教子，时常训示，寄以厚望。
要了解中国人的幸福，研究福文化，有必要先研究家族和家风家训。《四书》到处流溢着道德的福泽。
朱子童年、少年家教事迹，皆参考本书 ［7］束景南：《朱子大传》第17页 ［8］转引自《朱子大传》第21、22页 ［9］《朱子全书》第27册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版第559页 ［10］束景南：《朱子大传》第26页 ［11］《朱子全书》第27册，第571页 ［12］《朱子全书》27册第560-561页 ［13］《朱子全书》27册第563页 ［14］《朱子全书》27册第538、539、540、544页 ［15］《朱子全书》27册第567页 ［16］《朱子全书》第27册第569页 ［17］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第133页 ［18］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·附集》，第561页 ［19］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第532、533页 ［21］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷二十八，第305页 ［22］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第137页 ［23］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第523页 ［24］《宋元学案》，中华书局2018年版第2028页 ［25］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》，第135、561页 ［26］《朱子全书》第25册第4284页 ［27］叔本华著，译李润萍、吴峰峰译：《人生的智慧》，湖南人民出版社2021年版第1页 ［28］《朱子全书》27册第562页 ［29］《朱子全书》27册第563页 ［30］塞涅卡著，覃学岚译：《论幸福生活》，译林出版社2018年版第103页 ［31］叔本华：《人生的智慧》，第86页 ［32］塞涅卡：《论幸福生活》第116页 ［33］康德著，邓晓芒译：《实践理性批判》，人民出版社2022年版第128、129页 ［34］《朱子全书》，20册第283页。近世闽人严复参以西学，也悟到此理，《原富译事例言》曰：人莫病于言非也而相以为是，行祸也而相以为福，祸福是非之际，微乎其微，明者犹或荧之，而况其下者乎。
朱子《中庸章句》曰：诚是《中庸》一篇之枢纽。其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙以及先圣。
朱子还说：为善则福报，为恶则祸报，其应一一不差者，是其理必如此，抑气类相感自如此耶。［17］勉斋自当仿之以行。（《中庸章句》第九章）朱子的意思是，虽不能至，但是只要排除私心杂念，精诚所至金石为开，还是能够接近的，是可能的。塞涅卡说：至善乃是不可战胜的精神力量，其表现为，生活经验丰富，行动冷静沉着，与人为善，为人厚道。
［27］朱子、勉斋这样的思想者，应是本源幸福的享有者。曾向友人胡伯量说，深恐汩没世俗，学问尽废，大为师门之罪人。
勉斋所承，不仅是朱家门风家训，首先是黄氏家风。不安于偏见，不急于小成。
幸福的人往往拥有健全的判断力可以获得幸福生活的途径只有一条，前提是，首先，脑子必须健全而且始终保持清醒。人类追求幸福的意志、观念、实践活动及其所创造的物质或非物质的成果，我们可以称之为福文化。
［11］这是朱子自我写照，为其自励，亦以励人，可以视为家训。［31］理学提倡的存天理、灭人欲，正是将欲望控制在合理的范围，是一种人生智慧，有助于人生幸福和社会和谐。又岁旱，公为民求大幅减租，上司不许，要求更改。下面以朱子家族的家风家训为案例，揭示家风家训里的福文化内涵。
移之于国与天下，则一国与天下之政理。个人的幸福依托于家族的幸福。
勉斋《朱文公行状》曰：先生教人以《大学》《语》《孟》《中庸》为入道之序，而后及诸经。如下： 天下之大务，莫大于恤民。
幸福是一种行为的活动过程本身就能够产生的感受。榦窃见当今仕宦，作邑最难，岂敢奋不顾身，与豪民为敌？窃念奉朝廷之命，膺民社之寄，而四境之内，乃有倚恃豪侠，吞乡民，使之哀号怨愤，无所赴愬。
